Вселенська поминальна субота: Що важливо знати і зробити?

Перед Неділею (м’ясопусною) про Страшний суд Святою Церквою встановлена Вселенська батьківська (м’ясопусна) субота, це день, коли ми звершуємо заупокійні служби за всіх спочилих віднині і довіку православних християн. Тому вона названа Вселенською. В цьому році (дата змінюється і залежить від Великодня) поминання припадає на 22 лютого. Всього таких масштабних вселенських поминань в Православній Церкві встановлено три: вищевказана субота, Радоница, що святкується у вівторок наступного тижня після Великодня, коли ми ділимося радістю про Воскреслого Господа зі своїми покійними; Троїцька поминальна субота, в яку ми згадуємо про своїх покійних в зв'язку з тим, що день П'ятидесятниці – це день народження Церкви. Ми згадуємо всіх членів Церкви, земної і небесної, як єдиного живого організму – Тіла Христового, об'єднаного Ним же і  який має Своїм Главою Його ж. Всіх членів Церкви – це і покійних, і нас – живих, і святих. Адже наступної неділі після Дня Святої Трійці –  Неділя Всіх святих. А неділя після неї – вітчизняне вже поминання – Неділя Всіх святих землі Руської.

Крім того, звичайно ж, існують поминальні заупокійні богослужіння, встановлення яких пов'язане з конкретними історичними факторами. Димитріївська поминальна субота пов'язана з подіями Куликової битви, під час якої загинуло дуже багато православних слов'ян. Вона названа Димитріївського, так як співвідноситься з наступним днем пам'яті святого великомученика Димитрія Солунського, покровителя воїнів. Або, наприклад, заупокійні поминання в день пам'яті Собору новомучеників і сповідників Церкви Руської всіх православних християн, які постраждали за віру Христову в радянський період або стали жертвами політичних репресій. Є й інші дні поминання. Наприклад, деякі великопісні суботи.

Існують і рядові поминання на Літургіях, сорокоустах, неусипаємій Псалтирі, загальній панахиді, літіях або приватних требах (за потребою людей): чин поховання покійних, також панахиди та літії.

Звичайний день поминання покійних – субота. Це ще старозавітна традиція, так як субота – день спокою, а покійні вже упокоїлися в покої Господньому.

Але чому ж саме перед Неділею про Страшний суд ми згадуємо всіх віднині і до віку спочилих православних християн?

Відповідь на це дається в Синаксарі (з грецької - «збірник»; в даному випадку збірник повчань на тему підготовки християнина до Великого посту) суботи мясопусної: «В цей день божественні отці встановили здійснювати пам'ять всіх від віку у благочесті померлих людей за такої причини:

Оскільки багато хто помер раптово під час мандрівки, в морі або непрохідних горах, в бурхливих потоках, проваллях, від хвороб і голоду, від пожежі, в льодах, на війні, від холоду або зазнавши якусь іншу смерть, то вони, так само як жебраки і убогі, що не були відспівані. Божественні отці, з властивим їм людинолюбством, постановили Соборній Церкви здійснювати загальну пам'ять всіх покійних, прийнявши це від святих апостолів, щоб нині помолитися і про тих, хто з якоїсь причини не отримав встановленого поминання, являючи, що це (церковне поминання) приносить їм велику користь. Так Божа Церква здійснює пам'ять одночасно всіх душ (покійних). (Але тільки не церковне поминання самогубців. - прим. авт.).

По-друге, оскільки в завтрашній день буде згадуватися Друге Христове Пришестя, то доречно згадати душі (всіх людей, які колись жили), благаючи страшного і неупередженого Суддю, щоб Він явив їм звичайну милість і сподобив їх обіцяного блаженства.

З іншого боку, святі отці, бажаючи в наступний день викласти історію Адамового вигнання, спершу думають про такий собі упокій, щоб, закінчивши сьогодні цим історію, остаточним упокоєнням, почати потім як би з початку (від Адама), а тим останнім випробуванням від непідкупного Судді, яке буде в кінці віків, устрашивши людей, спонукати їх до подвигів посту.

У суботу ж ми завжди згадуємо душі (покійних), тому що субота означає у євреїв спокій. І за померлих, як спочилих від життєвих і всіх інших турбот, ми творимо молитви в день спокою. Склалася традиція творити це щосуботи, а в нинішню, вселенську, - молитися соборно, поминаючи всіх православних».

Чому ж так важливо нам, живим, молитися за померлих? Адже їхня доля майже вирішена. По смерті для людини немає покаяння, вона не може змінити свою долю: у чому Господь застав, в тому і буде судити. Для них є тільки відплата за погані або хороші вчинки в житті – за залежне від волі людини наближення до Бога або віддалення від Нього.

Але Церква і святі отці практично в один голос вчать, що за молитвами Церкви земної: архієреїв, священиків, родичів покійного – Господь дарує покійним Свою особливу благодать, покращить їхню долю в потойбічному світі. Тим більше, що до Страшного суду доля наших покійних ще до кінця не визначена. Тільки після Другого пришестя Христового будуть остаточно затверджені або вічні муки в пеклі, або вічне блаженство в раю. А доти своїх покійних можна вимолити. І своєю любов'ю, втіленою в молитві – церковній або сімейній, в справах милосердя, зроблених заради них, ми благодаттю Божою можемо їм сильно допомогти і навіть позбавити від вічних мук.

Наведемо приклад з вищезгаданого синаксаря: «І Діонісій Ареопагіт говорить, як корисно душам померлих поминання. Це підтверджено і багатьма іншими, і повістю про святого Макарія (Великого), який, знайшовши череп язичника, запитав його: "Чи мають хоч іноді якусь розраду ті, що знаходяться у пеклі?" І той відповідав: "Велике полегшення мають вони, коли ти, отче, молишся за покійних"». (Макарій) Великий довгий час робив так – молився Господу – і бажав дізнатися, чи буває від цього якась користь покійним. І Григорій Двоєслов своєю молитвою врятував царя Траяна, хоча і почув від Бога повеління ніколи більше не молитися за нечестивого. Навіть богомерзенного Феофіла цариця Феодора позбавила від мук і врятувала молитвами святих мужів і сповідників, як про це розповідається. І Григорій Богослов в надгробному слові брату Кесарію представляє милостиню за покійних як добру справу.

Великий Іоанн Златоуст говорить (в бесіді на Послання) до филип'ян: "Помислимо про користь покійних, надамо їм допомогу, тобто милостиню і приношення, бо це приносить їм велику втіху і найбільше придбання і користь. Адже невипадково так встановлено і віддано Божій Церкві від премудрих апостолів Христових, щоб священики при здійсненні Страшних Таїн поминали померлих у вірі "».

Тому, дорогі брати і сестри, Церква-Мати закликає нас зайняти не пасивну позицію горюючих і сумувати, а активну позицію православного християнина, у якого любов втілюється в конкретні справи – поминання на Літургіях, Сорокоусти, неуспаємий Псалтир, панахиди, літії, домашні молитви, справи милостині, які допоможуть нашому покійному упокоїтися, як справедливо співається в заупокійних співах, «в місці світлому, у місці злачнім, в місці покійного ...»

Відчуваєш біль і тугу за своїм покійним? Не сиди, склавши руки, не перебувай у зневірі – візьми в руки Псалтир, читай сімнадцяту кафізму або декілька кафізм, канон за покійного, інші заупокійні молитви. І ти не тільки зробиш йому багато добра, але і сам з Божою поміччю позбудешся зневіри.

Адже як сказано у 11-му і 12-му членах Символу віри: «Чекаю воскресіння мертвих. І життя будучого віку. Амінь». Чекаю не цього віку, але майбутнього. І «Бог не є Богом мертвих, а живих» (Мф. 22:32).

Згадаймо також останні сторінки Святої Біблії – 21-шу і 22-гу глави Одкровення. «І побачив я нове небо і нову землю, перше бо небо та перша земля проминули, і моря вже не було. І я, Іоанн, бачив місто Єрусалим, що сходило від Бога з неба, приготоване, як невіста, прикрашена для чоловіка свого. І почув я гучний голос із неба, який кликав: Оце оселя Бога із людьми, і Він житиме з ними; Вони будуть народом, і Сам Бог буде з ними їх. І Бог кожну сльозу з очей їхніх зітре, і не буде вже; ані смутку, ані крику, ані болю вже не буде, бо перше минулося <...> І місто не має потреби ні в сонці, ні в місяці, щоб у ньому світили, слава бо Божа освятила його, і світильник його – Агнець. І народи ходитимуть у світлі його ... » (Одкр. 21: 1-4, 23, 24).

Ось чого ми очікуємо. Потрібно тільки з Божою поміччю попрацювати і за себе, і за покійних своїх.

Закінчити ж статтю хочеться словами святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова: «Той, Хто свідчить говорить оце: Так гряду скоро! Амінь. Прийди, Господи Ісусе!» (Одкр. 22:20).

.

Ієрей Андрій Чиженко

Рravlife.org

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *